韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。