“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

北宋王安石明確反對復仇。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

朱熹的法律思想是是中國封建社會前期正統(tǒng)法律思想。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。