簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。