非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。