王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見解。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。