朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。