王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。