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A.因倫制禮,因禮制刑
B.法須統(tǒng)一、平等
C.“平恕”為審斷之本
D.法學(xué)盛衰與政治無關(guān)
E.法學(xué)盛衰與政治相關(guān)
A.律簡刑清
B.原情定罪
C.廢除酷刑
D.嚴于治吏
E.增設(shè)律學(xué)
A.嚴刑峻法
B.安人寧國
C.法貴簡當
D.德主刑輔
E.明正賞罰
A.禮
B.法
C.術(shù)
D.勢
E.義
A.“絕仁棄義”
B.“絕圣棄智”
C.“絕巧棄利”
D.“立公棄私”
E.“棄禮廢道”
A.梁啟超
B.李鴻章
C.洪仁汪
D.章太炎
A.行政
B.監(jiān)察
C.考試
D.司法
A.沈家本
B.張之洞
C.章太炎
D.勞乃宣
A.中外通行,有裨治理
B.禁絕鴉片,宜用重典
C.廣收人才,治法在人
D.西學(xué)為體,中學(xué)為用
A.地主階級改革派
B.資產(chǎn)階級改良派
C.資產(chǎn)階級革命派
D.地主階級頑固派
最新試題
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的()。
王守仁以儒家()為追求目的,以明德親民為政治信念。
丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標志著儒家思想體系的進一步完善。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
北宋王安石明確反對復(fù)仇。
()在考證刑法典的形成時,清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律:習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。