A.禮
B.法
C.術(shù)
D.勢
E.義
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A.“絕仁棄義”
B.“絕圣棄智”
C.“絕巧棄利”
D.“立公棄私”
E.“棄禮廢道”
A.梁啟超
B.李鴻章
C.洪仁汪
D.章太炎
A.行政
B.監(jiān)察
C.考試
D.司法
A.沈家本
B.張之洞
C.章太炎
D.勞乃宣
A.中外通行,有裨治理
B.禁絕鴉片,宜用重典
C.廣收人才,治法在人
D.西學為體,中學為用
A.地主階級改革派
B.資產(chǎn)階級改良派
C.資產(chǎn)階級革命派
D.地主階級頑固派
A.譚嗣同
B.伍廷芳
C.張之洞
D.楊度
A.拜上帝會
B.小刀會
C.興中會
D.天地會
A. 曾國藩
B.龔自珍
C.洪秀全
D.鄒容
A.天下婚姻不論財
B.專以法律為治
C.師夷之長技以制夷
D.為天下非為君
最新試題
同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。
“破山中賊易,破心中賊難”是朱元璋的見解。
朱熹“以嚴為本,而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
儒家重血緣、講親情,維護大家庭和孝道,因而主張別籍異財。
宋明理學家們把“理”解釋成是世界萬物的本原,認為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強調(diào)了(),一改過去只擇其一的偏頗策略。
清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。
無論“德禮”或“政刑”的(),統(tǒng)治者目的都是“存天理,滅人俗”。