A.法術(shù)
B.權(quán)術(shù)
C.儒術(shù)
D.道術(shù)
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A.范仲淹
B.司馬光
C.王安石
D.宋神宗
A.主張恢復(fù)肉邢
B.主張取消肉刑
C.主張擴(kuò)大贖刑
D.主張取消贖刑
A.理
B.利
C.勢(shì)
D.力
A.《法經(jīng)》
B.《九章律》
C.《唐律疏議》
D.《大元通制》
A.天道
B.禮
C.經(jīng)義
D.人情
A.嵇康
B.王弼
C.郭象
D.杜預(yù)
A.恢復(fù)肉刑
B.“文約而例直,聽省而禁簡(jiǎn)”
C.法令畫一,執(zhí)法必嚴(yán)
D.“刑九賞一”
A.道家
B.墨家
C.農(nóng)家
D.兵家
A.戰(zhàn)國(guó)
B.漢代
C.隋唐
D.宋元
A.孟子
B.李斯
C.陸賈
D.呂不韋
最新試題
同姓不婚是中國(guó)古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。
丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。
清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。
王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。
學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的()。
柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。