A.《法經(jīng)》
B.《九章律》
C.《唐律疏議》
D.《大元通制》
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A.天道
B.禮
C.經(jīng)義
D.人情
A.嵇康
B.王弼
C.郭象
D.杜預(yù)
A.恢復(fù)肉刑
B.“文約而例直，聽省而禁簡”
C.法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán)
D.“刑九賞一”
A.道家
B.墨家
C.農(nóng)家
D.兵家
A.戰(zhàn)國
B.漢代
C.隋唐
D.宋元
A.孟子
B.李斯
C.陸賈
D.呂不韋
A.重農(nóng)主義
B.重商主義
C.重工主義
D.工商并重
A.祖宗不足法
B.變古愈盡，便民愈甚
C.法與時轉(zhuǎn)則治
D.禮、刑、道迭相為用
A.子產(chǎn)
B.商鞅
C.賈誼
D.孟子
A.孟子
B.莊子
C.茍子
D.申不害
最新試題
守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。
朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
朱熹的法律思想是是中國封建社會前期正統(tǒng)法律思想。
丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進一步完善。
韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。