丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來(lái)。