在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。