宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。