A.人與人關(guān)系
B.文化內(nèi)涵
C.個(gè)人發(fā)展
D.宗教信仰
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A.各種學(xué)生學(xué)業(yè)不平衡
B.高年級(jí)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
C.主流民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)差
D.少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
A.政治人
B.經(jīng)濟(jì)人
C.健全人
D.復(fù)雜人
A.深度訪談
B.收集資料
C.教育參與觀察
D.閉門造車
A.本質(zhì)生成模式
B.工具主義模式
C.分解模式
D.互動(dòng)傳遞模式
A.文化間斷與認(rèn)同困難
B.教育文化差異與價(jià)值沖突
C.多元價(jià)值差異與教育評(píng)價(jià)沖突
D.文化背景差異與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)矛盾
最新試題
“和平學(xué)之父”的約翰·加爾通提出了“直接暴力”“結(jié)構(gòu)性暴力”“文化暴力”，以及對(duì)應(yīng)三種暴力方式提出“（）”“消極和平”“文化和平”等概念。
亞里士多德認(rèn)為，（）即模仿。
教育人類學(xué)認(rèn)為人之所以成為人，主要在于人的遺傳具有的（）。
（）在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
學(xué)校教育實(shí)施指導(dǎo)文化適應(yīng)應(yīng)做到（）。
人類社會(huì)文化適應(yīng)性的功能體現(xiàn)在（）。
想要對(duì)動(dòng)作語(yǔ)進(jìn)行解讀，就必須要以（）方式進(jìn)行。
在柏拉圖看來(lái)，模仿是人的條件，它使得（）成為可能。
洪堡將（）視為人類與世界發(fā)生關(guān)系的不可脫離的條件。
教育人種志的核心概念是（）。