A.思維與存在何者為第一性
B.思維能否產(chǎn)生理論
C.思維與存在是否有同一性
D.思維能否正確地反映存在
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A.自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律
B.自然界發(fā)展的規(guī)律
C.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
D.思維發(fā)展的規(guī)律
A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用
C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在
D.認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
A.辯證的否定是自我否定
B.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
C.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.辯證的否定是揚(yáng)棄
A.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法有利于實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)
B.辯證的否定是事物的自我完善與發(fā)展
C.生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展
D.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
A.拿物的矛盾著的雙方是相互排斥的
B.事物的矛盾著的雙方是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
C.事物的矛盾有主要次要之分
D.事物是普遍聯(lián)系的
最新試題
我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。
馬克思主義執(zhí)政黨成功的前提是（）。
古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）
《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（）
恩格斯說(shuō)“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從（）中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！?/p>
意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明（）。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最高級(jí)的形式是（）。
對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的是（）。
真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。
古語(yǔ)說(shuō)“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（）。