A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B.意識(shí)依賴于存在
C.意識(shí)與存在具有同一性
D.意識(shí)來(lái)源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在
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A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一
B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
C.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一
D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一
孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰無(wú)違。子游問(wèn)孝，子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”上述問(wèn)答表明（）。
①“孝”的內(nèi)涵不具有共性
②“不孝”的表現(xiàn)大體相同
③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性
④“孝”的方式應(yīng)因人而異
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
A.夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)
B.否認(rèn)了相對(duì)靜止
C.否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性
D.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
A.人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且能通過(guò)實(shí)踐改變世界
B.客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物
C.數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造
D.認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象
A.哲學(xué)是一門抽象的理性學(xué)說(shuō)，具體科學(xué)是具體化感性學(xué)說(shuō)
B.哲學(xué)研究世界發(fā)展最一般規(guī)律，具體科學(xué)研究世界單一領(lǐng)域或方面的規(guī)律
C.哲學(xué)具有民族性、階級(jí)性，具體科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，是超階級(jí)的學(xué)說(shuō)
D.哲學(xué)思想源于理論斗爭(zhēng)，具體科學(xué)研究源于實(shí)踐需要
最新試題
恩格斯說(shuō)“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從（）中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！?/p>
古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）
“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（）。
古語(yǔ)說(shuō)“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（）。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最高級(jí)的形式是（）。
對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開(kāi)的心理學(xué)”這一觀點(diǎn)分析正確的是（）。
靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。
下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有（）。
必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。
近代形而上學(xué)唯物主義的局限性是（）。