朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。