A.執(zhí)法不計私仇
B.敢于批評君主獨斷任情的行為
C.不私親屬
D.不怕得罪權(quán)勢之家,不受賄賂
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A.《圣武記》
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C.《日知錄》
D.《古微堂集》
A.王夫之
B.龔自珍
C.梁啟超
D.林則徐
A.立法"惟其時之所宜與民之所安"
B.主張高度集權(quán),以法律政令規(guī)范天下
C.法在必行,奸無所赦
D.整頓吏治,慎用刑罰
A.原情定罪
B."同條共貫","相扶成治"
C."嚴以治吏"與"寬以濟民"相結(jié)合
D."任法"與"任人"相結(jié)合
A.立法必須體現(xiàn)"天下"人的利益,為"天下"的興利除害
B.立法必須"天下為公"
C.立法必須體現(xiàn)"以天下為公"
D.君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力
最新試題
王守仁特別重視禮儀教化的重要性,反對??俊靶堂鲾?shù)”。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強調(diào)了(),一改過去只擇其一的偏頗策略。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。
儒家重血緣、講親情,維護大家庭和孝道,因而主張別籍異財。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來。
朱熹認為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。