守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

簡述丘濬關于立法原則的主張。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。