A.真實
B.善良
C.美麗
D.真善美的統(tǒng)一
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A.中庸
B.安土重遷
C.學(xué)而優(yōu)則仕
D.官本位
A.注重本地人作用
B.重視教育機(jī)構(gòu)的文化聯(lián)系
C.強(qiáng)調(diào)個人主觀意見
D.重視學(xué)校文化功能
A.人與人關(guān)系
B.文化內(nèi)涵
C.個人發(fā)展
D.宗教信仰
A.各種學(xué)生學(xué)業(yè)不平衡
B.高年級民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
C.主流民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績差
D.少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗
A.政治人
B.經(jīng)濟(jì)人
C.健全人
D.復(fù)雜人
最新試題
()在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
基于生命存在前提的、在生命活動過程中進(jìn)行的、為著提升生命意義和價值的教育,我們可以稱作()。
下面哪本著作不是出自夸美紐斯之手()。
通過手勢和儀式所獲得的關(guān)與身體的實踐知識并不是一種分析的或者編排好的知識,它是一種()的知識。
亞里士多德認(rèn)為,()即模仿。
洪堡將()視為人類與世界發(fā)生關(guān)系的不可脫離的條件。
學(xué)校教育實施指導(dǎo)文化適應(yīng)應(yīng)做到()。
“和平學(xué)之父”的約翰·加爾通提出了“直接暴力”“結(jié)構(gòu)性暴力”“文化暴力”,以及對應(yīng)三種暴力方式提出“()”“消極和平”“文化和平”等概念。
教育的本質(zhì)特征表現(xiàn)在()
人類社會文化適應(yīng)性的功能體現(xiàn)在()。