閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（12分）
材料一
著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯在分析“希臘的奇跡”時(shí)提出了兩點(diǎn)解釋：希臘人所處的地理位置易于吸收東方文化的成果；城邦的出現(xiàn)并持久地存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)要素。德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯更明確地指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”……恩格斯的著名論斷“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！薄乩自谄涿端枷胱杂墒贰分姓f(shuō)：“希臘最幸運(yùn)的，就是沒(méi)有《圣經(jīng)》。沒(méi)有《圣經(jīng)》這件事，就是他們自由的表現(xiàn)，也是他們能得到自由的重要條件?！?br /> ——張廣智《民主政治、理性觀念與中庸之道——試析古希臘人的“思想自由”說(shuō)》
材料二
“人文精神”應(yīng)具有兩個(gè)方面的內(nèi)容：：一是“人”，一是“文”。在“人”的方面，它把“人”視為終極關(guān)懷的目標(biāo)，是目的而不是手段，尊重人之為人的權(quán)利，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，承認(rèn)人追求自由、幸福的權(quán)利；在“文”的方面，它承認(rèn)人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重視教化的作用，重視“自由藝術(shù)”的功能以提高人的思想和精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。至于"科學(xué)精神"，我認(rèn)為，最重要、最本質(zhì)的內(nèi)容是它的思維方式。愛(ài)因斯坦說(shuō)，近代科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：一是以歐幾里德、幾何學(xué)為代表的希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，二是文藝復(fù)興時(shí)期證實(shí)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系的重要結(jié)論?？梢哉f(shuō)，邏輯原則和實(shí)驗(yàn)原則是近代科學(xué)思維的兩個(gè)主要特征。一種思維是否具備科學(xué)性，關(guān)鍵在于它是否具備這兩個(gè)特點(diǎn)?！诮郧?，“人義精神”與“科學(xué)精神”本為一而二、二而一不分彼此的同胞體?？茖W(xué)思維與“人文精神”關(guān)系的歷史可以為證。
——張緒山《西方人文精神傳統(tǒng)與近代科學(xué)思維》
材料三
“凡為一個(gè)人的理性所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，即使受到當(dāng)權(quán)者或法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，一切都要放到理性的審判臺(tái)前加以考察?！?br /> “打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！?br /> ——蘇格拉底

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（12分）
材料一
著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯在分析“希臘的奇跡”時(shí)提出了兩點(diǎn)解釋：希臘人所處的地理位置易于吸收東方文化的成果；城邦的出現(xiàn)并持久地存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)要素。德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯更明確地指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”……恩格斯的著名論斷“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！薄乩自谄涿端枷胱杂墒贰分姓f(shuō)：“希臘最幸運(yùn)的，就是沒(méi)有《圣經(jīng)》。沒(méi)有《圣經(jīng)》這件事，就是他們自由的表現(xiàn)，也是他們能得到自由的重要條件?！?br /> ——張廣智《民主政治、理性觀念與中庸之道——試析古希臘人的“思想自由”說(shuō)》
材料二
“人文精神”應(yīng)具有兩個(gè)方面的內(nèi)容：：一是“人”，一是“文”。在“人”的方面，它把“人”視為終極關(guān)懷的目標(biāo)，是目的而不是手段，尊重人之為人的權(quán)利，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，承認(rèn)人追求自由、幸福的權(quán)利；在“文”的方面，它承認(rèn)人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重視教化的作用，重視“自由藝術(shù)”的功能以提高人的思想和精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。至于"科學(xué)精神"，我認(rèn)為，最重要、最本質(zhì)的內(nèi)容是它的思維方式。愛(ài)因斯坦說(shuō)，近代科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：一是以歐幾里德、幾何學(xué)為代表的希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，二是文藝復(fù)興時(shí)期證實(shí)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系的重要結(jié)論。可以說(shuō)，邏輯原則和實(shí)驗(yàn)原則是近代科學(xué)思維的兩個(gè)主要特征。一種思維是否具備科學(xué)性，關(guān)鍵在于它是否具備這兩個(gè)特點(diǎn)?！诮郧?，“人義精神”與“科學(xué)精神”本為一而二、二而一不分彼此的同胞體?？茖W(xué)思維與“人文精神”關(guān)系的歷史可以為證。
——張緒山《西方人文精神傳統(tǒng)與近代科學(xué)思維》
材料三
“凡為一個(gè)人的理性所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，即使受到當(dāng)權(quán)者或法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，一切都要放到理性的審判臺(tái)前加以考察。”
“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！?br /> ——蘇格拉底

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（12分）
材料一
著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯在分析“希臘的奇跡”時(shí)提出了兩點(diǎn)解釋：希臘人所處的地理位置易于吸收東方文化的成果；城邦的出現(xiàn)并持久地存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)要素。德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯更明確地指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”……恩格斯的著名論斷“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)。”……柏雷在其名著《思想自由史》中說(shuō)：“希臘最幸運(yùn)的，就是沒(méi)有《圣經(jīng)》。沒(méi)有《圣經(jīng)》這件事，就是他們自由的表現(xiàn)，也是他們能得到自由的重要條件。”
——張廣智《民主政治、理性觀念與中庸之道——試析古希臘人的“思想自由”說(shuō)》
材料二
“人文精神”應(yīng)具有兩個(gè)方面的內(nèi)容：：一是“人”，一是“文”。在“人”的方面，它把“人”視為終極關(guān)懷的目標(biāo)，是目的而不是手段，尊重人之為人的權(quán)利，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，承認(rèn)人追求自由、幸福的權(quán)利；在“文”的方面，它承認(rèn)人的理性，追求完善的道德和理想的人格，重視教化的作用，重視“自由藝術(shù)”的功能以提高人的思想和精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。至于"科學(xué)精神"，我認(rèn)為，最重要、最本質(zhì)的內(nèi)容是它的思維方式。愛(ài)因斯坦說(shuō)，近代科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：一是以歐幾里德、幾何學(xué)為代表的希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，二是文藝復(fù)興時(shí)期證實(shí)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系的重要結(jié)論。可以說(shuō)，邏輯原則和實(shí)驗(yàn)原則是近代科學(xué)思維的兩個(gè)主要特征。一種思維是否具備科學(xué)性，關(guān)鍵在于它是否具備這兩個(gè)特點(diǎn)。……在近代以前，“人義精神”與“科學(xué)精神”本為一而二、二而一不分彼此的同胞體?？茖W(xué)思維與“人文精神”關(guān)系的歷史可以為證。
——張緒山《西方人文精神傳統(tǒng)與近代科學(xué)思維》
材料三
“凡為一個(gè)人的理性所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，即使受到當(dāng)權(quán)者或法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，一切都要放到理性的審判臺(tái)前加以考察。”
“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”
——蘇格拉底