A.前者是安樂死對象主動要求；后者是其被動要求
B.前者是安樂死對象的家屬主動要求；后者是其被動要求
C.前者是負責醫(yī)生主動要求；后者是其被動要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去；后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂死對象自然死去
E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動等死
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A.尊重的準則
B.知情同意的準則
C.研究無禁區(qū)的準則
D.安全有效的準則
E.防止商品化的準則
A.胎兒生命權(quán)與父母選擇權(quán)可能出現(xiàn)沖突
B.人類遺傳物質(zhì)的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆
C.診斷及治療時導入的基因如何正確表達
D.對個體和人類社會是否安全
E.生殖細胞的基因治療是否可行
A.前者是安樂死對象主動要求；后者是其被動要求
B.前者是安樂死對象的家屬主動要求；后者是其被動要求
C.前者是負責醫(yī)生主動要求；后者是其被動要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去；后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療，任安樂死對象自然死去
E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死；后者是其自己停止一切治療，被動等死
A.安樂死是變相殺人，與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的神圣職責背道而馳
B.死生有命，個人不能自作主張
C.醫(yī)生不可殺人
D.人有生的權(quán)利，任何時候都不能主動促死，否則有違人道
E.不可逆病情診斷難以把握，而且由此會使病人失去自愈等機會
A.對本人供職的醫(yī)院，大力宣傳器官移植優(yōu)勢，塑造醫(yī)院良好形象
B.對活體器官捐贈者，必須在嚴格堅持各項標準的情況下摘取器官
C.對尸體器官捐贈者，堅持親屬知情同意、死亡判斷準確無誤
D.對器官分配，盡量體現(xiàn)社會公正
E.對接受者，堅持正確的醫(yī)療動機并盡量保證手術(shù)成功
A.人類胚胎干細胞的功能到底如何
B.人類胚胎是否是生命、是否應該得到尊重
C.人類胚胎發(fā)育階段如何劃分
D.人類胚胎干細胞是否可以商品化
E.人類胚胎是否可以克隆
A.19世紀50、60年代美國
B.19世紀50、60年代日本
C.20世紀50、60年代美國
D.20世紀50、60年代日本
E.20世紀80、90年代中國
A.醫(yī)務(wù)人員對捐贈精子、卵子、胚胎者，須告知其有關(guān)權(quán)利、義務(wù)等事宜
B.醫(yī)務(wù)人員與捐贈精子、卵子、胚胎者保持互盲，與受方夫婦及出生的后代保持互盲
C.醫(yī)務(wù)人員不得對單身女性實施人工輔助生殖技術(shù)，不得對任何人實施代孕技術(shù)
D.醫(yī)務(wù)人員不得將人工輔助生殖技術(shù)應用于有可能自然生育的夫婦
E.醫(yī)務(wù)人員運用人工輔助生殖技術(shù)應接受醫(yī)學倫理委員會的審查監(jiān)督
A.1989年由世界醫(yī)學會發(fā)布的
B.1988年由國際移植學會發(fā)布的
C.1986年由國際移植學會發(fā)布的
D.1968年由世界醫(yī)學會發(fā)布的
E.1996年由國際移植學會發(fā)布的
A.將所收集的捐贈器官給以最佳利用
B.依醫(yī)學標準將器官給予最適合移植的病人
C.必須經(jīng)由國家或地區(qū)的器官分配網(wǎng)分配器官
D.參與移植的醫(yī)生不應從事該類宣傳
E.不可付錢給捐贈者，但補償其因手術(shù)和住院等所付出的開支和損失是可以的
最新試題
生命倫理學誕生于（）。
反對安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是（）。
人類胚胎干細胞研究和應用的倫理準則應除外（）。
我國對克隆技術(shù)是否應該用于人類的立場是（）
基因診斷及治療所帶來的倫理問題應除外（）。
充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的嚴防商品化原則的是（）。充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的知情同意倫理原則的是（）。充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的維護社會公益原則的是（）。
對參加器官移植的醫(yī)師，應該特別強調(diào)的道德責任可除外（）。
基因診斷及治療的倫理原則應除外（）。
主動安樂死與被動安樂死的區(qū)別在于（）。
在我國實施人類輔助生殖技術(shù)，下列各項中違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是（）。