A.人類輔助生殖技術(shù)所生的孩子,其眾多父母如何定位
B.代孕技術(shù)可否允許使用
C.精子、卵子、胚胎可否商品化
D.有嚴重遺傳病的新生兒可否實施安樂死
E.非婚單身女性可否使用相應(yīng)技術(shù)生育孩子
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.19世紀50、60年代美國
B.19世紀50、60年代日本
C.20世紀50、60年代美國
D.20世紀50、60年代日本
E.20世紀80、90年代中國
A.安樂死是變相殺人,與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的神圣職責背道而馳
B.死生有命,個人不能自作主張
C.醫(yī)生不可殺人
D.人有生的權(quán)利,任何時候都不能主動促死,否則有違人道
E.不可逆病情診斷難以把握,而且由此會使病人失去自愈等機會
A.前者是安樂死對象主動要求;后者是其被動要求
B.前者是安樂死對象的家屬主動要求;后者是其被動要求
C.前者是負責醫(yī)生主動要求;后者是其被動要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去;后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療,任安樂死對象自然死去
E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死;后者是其自己停止一切治療,被動等死
最新試題
人類胚胎干細胞研究和應(yīng)用的倫理準則應(yīng)除外()。
生命倫理學誕生于()。
人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題應(yīng)除外()。
充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的嚴防商品化原則的是()。充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的知情同意倫理原則的是()。充分體現(xiàn)實施人類輔助生殖技術(shù)的維護社會公益原則的是()。
在我國實施人類輔助生殖技術(shù),下列各項中違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是()。
目前,關(guān)于人類胚胎干細胞研究和應(yīng)用中道德爭議的焦點問題是()。
1986年國際移植學會發(fā)布的“分配尸體器官的準則”不包含的內(nèi)容是()
活體捐贈腎臟和尸體器官分配的準則是()
反對安樂死的下述理由中,最有可能得不到倫理支持的是()。
基因診斷及治療所帶來的倫理問題應(yīng)除外()。