A.1989年由世界醫(yī)學(xué)會發(fā)布的
B.1988年由國際移植學(xué)會發(fā)布的
C.1986年由國際移植學(xué)會發(fā)布的
D.1968年由世界醫(yī)學(xué)會發(fā)布的
E.1996年由國際移植學(xué)會發(fā)布的
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A.尊重的準(zhǔn)則
B.知情同意的準(zhǔn)則
C.研究無禁區(qū)的準(zhǔn)則
D.安全有效的準(zhǔn)則
E.防止商品化的準(zhǔn)則
A.允許治療性克隆，不允許生殖性克隆
B.不允許治療性克隆，允許生殖性克隆
C.允許一切克隆
D.不允許一切克隆
E.以上都不是
A.人類胚胎干細(xì)胞的功能到底如何
B.人類胚胎是否是生命、是否應(yīng)該得到尊重
C.人類胚胎發(fā)育階段如何劃分
D.人類胚胎干細(xì)胞是否可以商品化
E.人類胚胎是否可以克隆
A.尊重病人的原則
B.知情同意的原則
C.有益于病人的原則
D.保守秘密的原則
E.創(chuàng)新至上的原則
A.胎兒生命權(quán)與父母選擇權(quán)可能出現(xiàn)沖突
B.人類遺傳物質(zhì)的純潔性、神圣性是否受到了褻瀆
C.診斷及治療時導(dǎo)入的基因如何正確表達(dá)
D.對個體和人類社會是否安全
E.生殖細(xì)胞的基因治療是否可行
A.對本人供職的醫(yī)院，大力宣傳器官移植優(yōu)勢，塑造醫(yī)院良好形象
B.對活體器官捐贈者，必須在嚴(yán)格堅持各項標(biāo)準(zhǔn)的情況下摘取器官
C.對尸體器官捐贈者，堅持親屬知情同意、死亡判斷準(zhǔn)確無誤
D.對器官分配，盡量體現(xiàn)社會公正
E.對接受者，堅持正確的醫(yī)療動機(jī)并盡量保證手術(shù)成功
A.將所收集的捐贈器官給以最佳利用
B.依醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將器官給予最適合移植的病人
C.必須經(jīng)由國家或地區(qū)的器官分配網(wǎng)分配器官
D.參與移植的醫(yī)生不應(yīng)從事該類宣傳
E.不可付錢給捐贈者，但補(bǔ)償其因手術(shù)和住院等所付出的開支和損失是可以的
A.人類輔助生殖技術(shù)所生的孩子，其眾多父母如何定位
B.代孕技術(shù)可否允許使用
C.精子、卵子、胚胎可否商品化
D.有嚴(yán)重遺傳病的新生兒可否實(shí)施安樂死
E.非婚單身女性可否使用相應(yīng)技術(shù)生育孩子
A.19世紀(jì)50、60年代美國
B.19世紀(jì)50、60年代日本
C.20世紀(jì)50、60年代美國
D.20世紀(jì)50、60年代日本
E.20世紀(jì)80、90年代中國
A.安樂死是變相殺人，與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的神圣職責(zé)背道而馳
B.死生有命，個人不能自作主張
C.醫(yī)生不可殺人
D.人有生的權(quán)利，任何時候都不能主動促死，否則有違人道
E.不可逆病情診斷難以把握，而且由此會使病人失去自愈等機(jī)會
最新試題
目前，關(guān)于人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用中道德爭議的焦點(diǎn)問題是（）。
活體捐贈腎臟和尸體器官分配的準(zhǔn)則是（）
我國對克隆技術(shù)是否應(yīng)該用于人類的立場是（）
主動安樂死與被動安樂死的區(qū)別在于（）。
充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的嚴(yán)防商品化原則的是（）。充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的知情同意倫理原則的是（）。充分體現(xiàn)實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的維護(hù)社會公益原則的是（）。
在我國實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)，下列各項中違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是（）。
人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題應(yīng)除外（）。
反對安樂死的下述理由中，最有可能得不到倫理支持的是（）。
基因診斷及治療的倫理原則應(yīng)除外（）。
生命倫理學(xué)誕生于（）。