A.將所收集的捐贈器官給以最佳利用
B.依醫(yī)學標準將器官給予最適合移植的病人
C.必須經(jīng)由國家或地區(qū)的器官分配網(wǎng)分配器官
D.參與移植的醫(yī)生不應從事該類宣傳
E.不可付錢給捐贈者,但補償其因手術和住院等所付出的開支和損失是可以的
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A.人類輔助生殖技術所生的孩子,其眾多父母如何定位
B.代孕技術可否允許使用
C.精子、卵子、胚胎可否商品化
D.有嚴重遺傳病的新生兒可否實施安樂死
E.非婚單身女性可否使用相應技術生育孩子
A.19世紀50、60年代美國
B.19世紀50、60年代日本
C.20世紀50、60年代美國
D.20世紀50、60年代日本
E.20世紀80、90年代中國
A.安樂死是變相殺人,與醫(yī)務人員救死扶傷的神圣職責背道而馳
B.死生有命,個人不能自作主張
C.醫(yī)生不可殺人
D.人有生的權利,任何時候都不能主動促死,否則有違人道
E.不可逆病情診斷難以把握,而且由此會使病人失去自愈等機會
A.前者是安樂死對象主動要求;后者是其被動要求
B.前者是安樂死對象的家屬主動要求;后者是其被動要求
C.前者是負責醫(yī)生主動要求;后者是其被動要求
D.前者是醫(yī)生采取促死手段使安樂死對象安然死去;后者是醫(yī)生停止搶救甚至放棄一切治療,任安樂死對象自然死去
E.前者是安樂死對象自己采取促死手段致死;后者是其自己停止一切治療,被動等死
最新試題
生命倫理學誕生于()。
基因診斷及治療所帶來的倫理問題應除外()。
主動安樂死與被動安樂死的區(qū)別在于()。
活體捐贈腎臟和尸體器官分配的準則是()
1986年國際移植學會發(fā)布的“分配尸體器官的準則”不包含的內(nèi)容是()
基因診斷及治療的倫理原則應除外()。
我國對克隆技術是否應該用于人類的立場是()
人類輔助生殖技術帶來的倫理問題應除外()。
對參加器官移植的醫(yī)師,應該特別強調(diào)的道德責任可除外()。
人類胚胎干細胞研究和應用的倫理準則應除外()。