“社會(huì)集體想象物”是由哪位提出的？（）

法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國(guó)的意識(shí)流小說(shuō)不重視情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程，有淡化情節(jié)的傾向。

比較文學(xué)是當(dāng)今的一門“顯學(xué)”。

喬伊斯在“畫像”中的意象構(gòu)造中與象征主義詩(shī)歌有什么共同之處？（）

變異現(xiàn)象只存在于影響研究中，平行研究中不存在變異問(wèn)題。

魯迅的創(chuàng)作既受果戈理、契訶夫、陀思妥耶夫斯基的影響，也受尼采和波德萊爾的影響。其中體現(xiàn)了流傳學(xué)研究的哪種形態(tài)？（）

總體文學(xué)呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉(zhuǎn)向。

“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的提出者是（）。

下列屬于總體文學(xué)的研究領(lǐng)域的是（）。