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單項選擇題

392年羅馬帝國宣布伊斯蘭教為國教。（）

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抒情作品的結(jié)構(gòu)（）

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藝術(shù)幽默（）

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藝術(shù)審美學(xué)批評方法（）

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藝術(shù)諷刺（）

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藝術(shù)欣賞中的習慣性和變異性，每個人在程度上并不完全一致，歸納起來大致可分為三種類型：其一是，只求適合個人長期形成的欣賞習慣，對作品的變異性要求甚少；變異稍多，則遭到他們的反對。這類欣賞主體，往往是（）。其二，欣賞作品趣味的習慣性要求，與期望作品有變化有新意的要求并存。這一類的受眾，大多處于（）。其三，主要在求變異性而很少顧及習慣，或全然擯除習慣性的欣賞胃口。這類欣賞主體，以（）居多。

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藝術(shù)欣賞的整個過程就是審美心理活動形成一定層次性、階段性的發(fā)展過程，是審美感應(yīng)、審美認識由粗淺的直覺到感悟底蘊、精神升華的推進過程。包括三個階段：藝術(shù)欣賞中的（）階段，藝術(shù)欣賞中的（）階段，藝術(shù)欣賞中的（）階段。

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藝術(shù)欣賞是一種特殊的精神消費活動，它與物質(zhì)消費又有著很大的區(qū)別。要在藝術(shù)欣賞中得到盡可能多的精神享受，欣賞主體就必須在對客體的欣賞活動中具有（）的能力。因為對藝術(shù)的欣賞不可能是被動的、純客觀的木然接受，而是一種特殊的、具有審美再創(chuàng)造的復(fù)雜的精神活動。

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藝術(shù)欣賞中直覺反應(yīng)水平的高低，與長期經(jīng)驗積累所形成的（）的強弱一致。深一層透視，我們所指的審美直覺反應(yīng)，背后往往藏著積累的經(jīng)驗，藏著積淀的理性，藏著敏感的意識，因此當它們用瞬間表現(xiàn)的形態(tài)出現(xiàn)時就很有（），有些則很有令人佩服的（）。

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如果說（）在藝術(shù)欣賞過程中是情感的奔涌高潮，是審美進一層再創(chuàng)造的全面落實，是審美愉悅的充分張揚，那么（）階段，便是情感升華的進一步提升，靈魂的滌濾和凈化，是欣賞者的高度感悟，是精神進入自由境界的一種神奇表現(xiàn)。

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藝術(shù)批評一個重要的職能是，通過對（）、（），力求準確地把融化在作品中的思想觀點分解、剝離出來，并指出這種思想觀點是如何不著痕跡地依附于藝術(shù)現(xiàn)象，而形成怎樣的審美特色的?？傊?，通過全方位或有重點地對藝術(shù)現(xiàn)象的梳理，將作品的（）和盤托出。

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“揚州八怪”是指（）朝沃躍在場州的八位風格相近的革新派畫家。

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從20世紀初到現(xiàn)在，傳播效果研究已有近百年的歷史，它本身也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。就對大眾傳播效果的性質(zhì)和影響力強弱的認識而言，這一過程大致可分為四個階段，即20世紀初至30年代末的“（）”階段；40年代至60年代的（）階段；70年代以來的（）階段；70年代中期以后的（）階段。

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1970年，（）等人在大量實證調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了“知識溝”理論，其基本假說是：“由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，（）傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢”。

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與“知溝”假說持相反觀點的是J.S.艾蒂瑪和

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詞匯的基本單位是（），每個詞都有形式和意義兩個方面組成。

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單項選擇題

下面兩鏡頭采用的組接方式是（）。

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單項選擇題

科技檔案號J.

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意象期待（）

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藝術(shù)社會學(xué)批評方法（）

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