宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

柳宗元專門撰寫《駁復仇議》，主張有限制的復仇。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

在所有贊同恢復肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。