明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。