同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。