王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

朱熹的法律思想是是中國(guó)封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。