王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進行了批判。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。