王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應（）。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。