非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習慣、習慣法、成文法。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

丘濬反對君主與圣人立法設刑全是“承天意”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復肉刑。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。