丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財(cái)。

柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。