A.從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍
B.從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍
C.從肯定階段到否定階段的飛躍
D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
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A.世界的可知性
B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)
D.認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐
A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B.意識(shí)依賴于存在
C.意識(shí)與存在具有同一性
D.意識(shí)來源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在
A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一
B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
C.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一
D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一
孔子對(duì)不同問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰無違。子游問孝，子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？子夏問孝，子曰：“色難。”上述問答表明（）。
①“孝”的內(nèi)涵不具有共性
②“不孝”的表現(xiàn)大體相同
③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性
④“孝”的方式應(yīng)因人而異
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
最新試題
在認(rèn)識(shí)過程中更為重要意義的飛躍是指（）。
古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）
西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（）。
真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。
意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明（）。
必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的（）。
“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（）。
路遙知馬力，日久見人心”說明（）。
社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是（）。
下列有關(guān)意識(shí)的表述，正確的是（）。