A.天人合一
B.天人相分
C.天人相與
D.天人感應(yīng)
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A.儒家自身的問(wèn)題
B.動(dòng)蕩混亂的時(shí)局
C.其余選項(xiàng)都不是
D.門(mén)閥制度的發(fā)展
A.“強(qiáng)凌弱”、“弱服強(qiáng)”
B.止?fàn)幭y
C.圣人創(chuàng)制國(guó)家
D.君權(quán)天授
A.獨(dú)化論
B.崇有論
C.齊物論
D.貴無(wú)論
A.體與用
B.言與意
C.有與無(wú)
D.本與末
A.陸賈、叔孫通等人的“體制化”努力
B.漢武帝時(shí)期，國(guó)家內(nèi)外情勢(shì)發(fā)生很大的變化
C.儒家自身更能適合新時(shí)代的政治需要，更能表達(dá)當(dāng)時(shí)華夏民族的集體愿望
D.漢初儒學(xué)的傳承使儒家的一些觀念潛移默化地向現(xiàn)實(shí)政治體制和過(guò)程滲透
最新試題
對(duì)于如何實(shí)行仁政，孟子提出了（）的具體主張。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
周公的政治思想在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。（）
董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。
“不黨父兄，不偏富貴”是（）提出的人才選拔原則。
朱熹通過(guò)論證仁義、王道原則的絕對(duì)性，構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。（）