北宋王安石明確反對復(fù)仇。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實(shí)際影響很大。

清代袁枚對親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

守仁主張在立法上強(qiáng)調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。