古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

“破山中賊易，破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來(lái)。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。