北宋王安石明確反對復仇。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對專靠“刑名器數(shù)”。

“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。