A.生產(chǎn)力水平的提高
B.意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖
C.反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大及對(duì)歷史的推動(dòng)作用
D.勞動(dòng)人民思想水平的提高
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A.法條
B.法義
C.法數(shù)
D.類
A.專家
B.人民
C.法律
D.圣人
A.孔子
B.荀子
C.董仲舒
D.孟子
A.君禮臣忠
B.兄友弟恭
C.父慈子孝
D.人們之間互愛互利
A.孟子
B.孔子
C.周公
D.雙荀子
最新試題
王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。
古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn),敢于懷疑,敢于思考的精神,對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。
學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的()。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
朱熹“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其()聯(lián)系了起來(lái)。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。