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A."人主挾大利"的利害觀
B."人民眾而貨財(cái)寡"的人口論
C."欲利自為"的人性論
D."法與時(shí)轉(zhuǎn)"的歷史進(jìn)化觀
A.性三品說(shuō)
B.無(wú)為而治說(shuō)
C.陽(yáng)德陰刑說(shuō)
D.事皆決于法說(shuō)
A.《周易》
B.《莊子》
C.《老子》
D.《論語(yǔ)》
A.法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮
B.宣揚(yáng)"自然無(wú)為"的玄學(xué)思想
C.獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家
D.反神權(quán)的法學(xué)思潮
A.理論根據(jù)是"道"
B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變"亂"為"治"
C.使民眾"無(wú)知無(wú)欲"
D.勸統(tǒng)治者少干涉,不作為
最新試題
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
()在考證刑法典的形成時(shí),清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律:習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
朱熹“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。
“破山中賊易,破心中賊難”是朱元璋的見(jiàn)解。