宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

簡述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。