A.中文將成為強(qiáng)勢語言,值得自豪
B.中國模式正在超越西方模式
C.中國模式將最終成為強(qiáng)勢模式
D.平視西方模式,中國應(yīng)更自信
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A.欣然認(rèn)同
B.不能接受
C.勉強(qiáng)接受
D.不置可否
A.生命拒絕麻木
B.生命慶幸疼痛
C.生命中的疼痛
D.別樣的“疼痛
A.天文學(xué)家需要辨別可見光的顏色
B.彩色的天文照片科學(xué)價值相對較低
C.天文圖片是靠不同波段的彩色照片合成而來
D.視力正常的人也不能完全識別天體本來的顏色
A.寬容、理性是文藝批評中最重要的理論標(biāo)準(zhǔn)
B.文藝批評失語和缺位是由于缺乏理論勇氣造成的
C.健康的文藝批評必須要有足夠強(qiáng)大的新方法、新理論來支撐
D.健康的文藝批評必須能寬容、理性地對待不同的文化主張
A.病菌表皮受損
B.病菌細(xì)胞壁受損
C.病菌失去表皮
D.病菌失去細(xì)胞壁
最新試題
讀完全文,你認(rèn)為文中的母親是怎樣的一個人?清簡要概括。
除了吃川菜,張濤不吃其他菜肴。所有林村人都愛吃川菜。川菜的特色為麻、辣、香,其中有大量的干鮮辣椒、花椒、大蒜、姜、蔥、香菜等調(diào)料。大部分吃川菜的人都喜歡一邊吃川菜,一邊喝四川特有的蓋碗茶。如果上述斷定為真,則以下哪項(xiàng)一定為真?()
“看著人類這種狂妄的表現(xiàn),大自然一定會竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么?“竊笑”的依據(jù)是什么?
母親為什么不直接對那個可憐的乞丐給予施舍?
請概括作者想要表達(dá)的中心思想。
西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”理論,從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論,它是在科技飛速發(fā)展,物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高,人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。這種回應(yīng)的出現(xiàn),一方面是客觀現(xiàn)實(shí)對理論的要求,另一方面也是西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。這段文字意在說明“日常生活審美化”理論()。
一個中年人住進(jìn)醫(yī)院,左半邊身子沒有知覺。有個孩子在病房里大聲喧嘩,被他父親擰了一下,痛得直叫。病人說:“我真羨慕這孩子啊!”有人問:“羨慕他無憂無慮?”病人搖頭。“羨慕他如花的年齡?”病人說:“不是,我羨慕他有那么敏感的疼痛。如果我能感覺到疼痛,那就意味著康復(fù)有望了。”最適合做這段文字標(biāo)題的是()。
“人類并不孤獨(dú),在宇宙中處處是我們的弟兄。”其中,“我們的弟兄”指什么?為什么稱之為“弟兄”?
文章最后農(nóng)夫說夜來香和曇花的香“是一種陰香,沒有壯懷的”,結(jié)合全文,分析農(nóng)夫通過這句話想要表達(dá)的思想情感。
中國歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無數(shù)次告誡世人:權(quán)力的私有及其El益專橫,只能導(dǎo)致萬民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量,所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式,即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此,在中晚唐開端的中國皇權(quán)社會后期文化中,以李商隱等人的作品為代表,不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大,而且諸多經(jīng)典之作極其警策,具有空前沉郁的歷史悲劇感。對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。