單項(xiàng)選擇題

諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好愿殊方。是以九家之說(shuō),蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說(shuō),取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也?!兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途,一致而百慮?!苯癞惣艺?,各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?!狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn),道術(shù)缺廢,無(wú)所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長(zhǎng),則可以通萬(wàn)方之略矣。
(節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家,指除小說(shuō)家以外的九家。

下面對(duì)諸子“九家”的說(shuō)明與文中觀點(diǎn)完全一致的是()

A.諸子“九家”學(xué)說(shuō)和“六經(jīng)”殊途同歸,同等重要。
B.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊,兼收并蓄。
C.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”擇善而從,則有助于治國(guó)理政。
D.諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。


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1.單項(xiàng)選擇題

諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好愿殊方。是以九家之說(shuō),蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說(shuō),取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也。《易》曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮?!苯癞惣艺?,各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?!狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn),道術(shù)缺廢,無(wú)所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長(zhǎng),則可以通萬(wàn)方之略矣。
(節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家,指除小說(shuō)家以外的九家。

對(duì)“道術(shù)缺廢,無(wú)所更索,彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項(xiàng)是()

A.道術(shù)廢失,無(wú)處追尋,這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌嗎?
B.道術(shù)廢失,沒(méi)有必要去追尋,這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎?
C.道術(shù)廢失,無(wú)處追尋,這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不還存在于民間嗎?
D.道術(shù)廢失,沒(méi)有必要去追尋,這諸子“九家”的學(xué)說(shuō)不比民間留存的更勝一籌嗎?

2.單項(xiàng)選擇題

諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好愿殊方。是以九家之說(shuō),蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說(shuō),取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也?!兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途,一致而百慮。”今異家者,各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?!狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn),道術(shù)缺廢,無(wú)所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長(zhǎng),則可以通萬(wàn)方之略矣。
(節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。九家,指除小說(shuō)家以外的九家。

下列字詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()。

A.王道既微,諸侯力政。政:通“征”,征伐。
B.窮知究慮,以明其指。指:通“旨”,宗旨。
C.雖有蔽短,合其要?dú)w。蔽:掩蓋。
D.方今去圣久遠(yuǎn)。去:距離,間隔。

3.單項(xiàng)選擇題

東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn),任何一種文化,無(wú)論中西,都不是單一的來(lái)源,是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長(zhǎng)壯大,則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程,不論西方文化還是中國(guó)文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而,無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?,只要?ldquo;活”的,有“生命力”的,都是“開(kāi)放”的,都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià),現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分,充實(shí)自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣,諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō),西方普通的哲學(xué)用語(yǔ),不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語(yǔ),像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō),“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě))

關(guān)于文化融合,下列推論正確的一項(xiàng)是()

A.西方文化之間可以實(shí)現(xiàn)融合,而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。
B.東西方文化之間的融合是必然趨勢(shì),但是在融合中彼此都會(huì)有得有失。
C.文化融合是文化發(fā)展的必由之路,其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。
D.文化融合是指文化之間的碰撞,其結(jié)果是強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”弱勢(shì)文化。

4.單項(xiàng)選擇題

東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn),任何一種文化,無(wú)論中西,都不是單一的來(lái)源,是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長(zhǎng)壯大,則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程,不論西方文化還是中國(guó)文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而,無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?,只要?ldquo;活”的,有“生命力”的,都是“開(kāi)放”的,都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià),現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分,充實(shí)自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣,諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō),西方普通的哲學(xué)用語(yǔ),不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語(yǔ),像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō),“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě))

下列關(guān)于中國(guó)文化的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是()

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機(jī)體系。
B.當(dāng)代中國(guó)文化中有很多西方文化的元素。
C.改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。
D.中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是不斷吸收西方文化。

5.單項(xiàng)選擇題

東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論,融會(huì)貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn),任何一種文化,無(wú)論中西,都不是單一的來(lái)源,是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長(zhǎng)壯大,則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程,不論西方文化還是中國(guó)文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而,無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕灰?ldquo;活”的,有“生命力”的,都是“開(kāi)放”的,都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià),現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分,充實(shí)自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣,諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō),西方普通的哲學(xué)用語(yǔ),不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語(yǔ),像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō),“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě))

根據(jù)文中的意思,下列關(guān)于希臘哲學(xué)和文化的說(shuō)明,正確的一項(xiàng)是()。

A.世界上任何一種文化都不是單一來(lái)源,但希臘文化卻是個(gè)有趣的例外
B.希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉,沒(méi)有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化
C.希臘文化與中國(guó)文化的共同點(diǎn)是,都是吸取了其他外部文化演變而來(lái)的
D.希臘文化是古代西方文明的代表,基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表

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