諸子十家,其可觀者九家而已,皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好愿殊方。是以九家之說,蜂出并作,各引一端,崇其所善。以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶水大,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而相成也。《易》曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮?!苯癞惣艺?,各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔,使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn),道術(shù)缺廢,無所更索,彼九家者不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。
(節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》)
*十家,指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家,指除小說家以外的九家。
A.王道既微,諸侯力政。政:通“征”,征伐。
B.窮知究慮,以明其指。指:通“旨”,宗旨。
C.雖有蔽短,合其要歸。蔽:掩蓋。
D.方今去圣久遠(yuǎn)。去:距離,間隔。
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東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論,融會貫通,成為一個完整的體系。中國文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論,融會貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見,任何一種文化,無論中西,都不是單一的來源,是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長壯大,則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程,不論西方文化還是中國文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而,無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“開放”的,都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價,現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分,充實自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見慣,諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說,西方普通的哲學(xué)用語,不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語,像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠如費孝通先生所說,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫)
A.西方文化之間可以實現(xiàn)融合,而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。
B.東西方文化之間的融合是必然趨勢,但是在融合中彼此都會有得有失。
C.文化融合是文化發(fā)展的必由之路,其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。
D.文化融合是指文化之間的碰撞,其結(jié)果是強(qiáng)勢文化“吞噬”弱勢文化。
東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論,融會貫通,成為一個完整的體系。中國文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論,融會貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見,任何一種文化,無論中西,都不是單一的來源,是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長壯大,則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程,不論西方文化還是中國文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而,無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“開放”的,都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價,現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分,充實自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見慣,諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說,西方普通的哲學(xué)用語,不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語,像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠如費孝通先生所說,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫)
A.中國傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機(jī)體系。
B.當(dāng)代中國文化中有很多西方文化的元素。
C.改革開放推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界。
D.中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是不斷吸收西方文化。
東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng),經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論,融會貫通,成為一個完整的體系。中國文化,以儒道為傳統(tǒng),經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論,融會貫通,成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見,任何一種文化,無論中西,都不是單一的來源,是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身,如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分,成長壯大,則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程,不論西方文化還是中國文化,都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備,甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而,無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂,其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“開放”的,都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面,我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價,現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟,更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化,正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分,充實自己,提高自己。許多原本是西方的東西,已經(jīng)在我們的生活中司空見慣,諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說,西方普通的哲學(xué)用語,不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界,有的已成了日常用語,像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然,這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華,不斷豐富、發(fā)展自己,其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系,誠如費孝通先生所說,“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,不應(yīng)是文明的沖突,而應(yīng)是文明的融合。
(據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫)
A.世界上任何一種文化都不是單一來源,但希臘文化卻是個有趣的例外
B.希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉,沒有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化
C.希臘文化與中國文化的共同點是,都是吸取了其他外部文化演變而來的
D.希臘文化是古代西方文明的代表,基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表
A.莎士比亞
B.但丁
C.裴多菲
D.薄伽丘
A.《米》
B.《碧奴》
C.《我的帝王生涯》
D.《耶路撒冷》
A.鐵凝的《玫瑰門》具有鮮明的“魔幻現(xiàn)實主義”傾向
B.遲子建的《群山之巔》展示了西北鄉(xiāng)村的地域風(fēng)情
C.王安憶《長恨歌》描寫了小人物王琦瑤的坎坷命運
D.林白《私人生活》講述了現(xiàn)代都市女性的心路歷程
A.茅盾是“五四”新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一
B.茅盾與鄭振鐸等一起成立了“文學(xué)研究會”
C.茅盾的“農(nóng)村三部曲”反映了農(nóng)村的凋敝及農(nóng)民的反抗
D.茅盾的《子夜》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上長篇小說的里程碑
A.魯迅《在酒樓上》塑造了被欺凌的農(nóng)民形象
B.冰心是現(xiàn)代文學(xué)史上最早創(chuàng)作童話的作家
C.曹禺的主要作品有《雷雨》《日出》《北京人》等
D.趙樹理是“山藥蛋派”創(chuàng)始人,代表作是《大淖紀(jì)事》
A.請示
B.函
C.申請
D.報告
A.我國的科舉考試開始于唐代貞觀年間。
B.科舉考試的內(nèi)容始終是“四書”“五經(jīng)”。
C.明代科舉考試分為鄉(xiāng)試、院試、殿試三級。
D.明清兩代以時文取士,“時文”即“八股文”。
最新試題
中國古代短篇文言小說的頂峰之作是《聊齋志異》,在創(chuàng)作上繼承了六朝志怪小說、唐傳奇和《史記》傳記文學(xué)的傳統(tǒng)。
愛因斯坦在《我的世界觀》一文中所推崇的理想是真善美的理想。
以“微言大義”、“一字褒貶”著稱的先秦散文是《左傳》。
有代表作《女神》,并且是自由體詩的首創(chuàng)者之一的作家是徐志摩。
《諫太宗十思疏》的文體是奏章體議論文。
陸游以詩為詞,打破了詞題題材內(nèi)容的局限,另立豪放一派。
余秋雨的《鄉(xiāng)愁》選取“郵票”“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”四個意象,把鄉(xiāng)愁主題所包含的親情,愛情,鄉(xiāng)情等融合為一,內(nèi)涵卻極為沉重。
宋代詞人的文學(xué)主張中,“詞別是一家”是李清照提出的。“以詩為詞”是辛棄疾提出的,詞是隨著隋唐燕歌的流播,由詩歌與音樂結(jié)合而產(chǎn)生的一種新興格律詩。“以文為詞”是蘇軾提出的,他成功的將辭賦古文的章法、句式、以及議論對話等具體手法移植于詞,為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路,擴(kuò)大了詞法。
晚清文學(xué)家()的《老殘游記》是描寫濟(jì)南風(fēng)情景物最多的古代小說,“家家泉水,戶戶垂楊”至今流傳。
《春江花月夜》“誰家今夜扁舟子”一句中的“扁舟子”指的是思婦。