A.心外無(wú)樂(lè)
B.苦中作樂(lè)
C.格苦致樂(lè)
D.本心自樂(lè)
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A.朱熹
B.王陽(yáng)明
C.顧炎武
D.王夫之
A.道教思想
B.佛教思想
C.程朱理學(xué)
D.陸王心學(xué)
A.理生萬(wàn)物
B.格物致知
C.心即理也
D.強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng)
A.通過(guò)自我反省就能達(dá)到本善
B.要向外部世界探尋真知識(shí)
C.通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍增長(zhǎng)知識(shí)
D.探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)
A.體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求
B.反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任
C.理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求
D.說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序
最新試題
黃宗羲指出：“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。這表明（）。
為了達(dá)到兼相愛(ài)以治亂世的目的，墨子在政治和思想上提出了（）的主張。
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于（）。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。