文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉型。所謂文化轉型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉型同文化危機一樣，并不是經常發(fā)生的社會歷史現象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉變，才是我們所說的文化轉型。
按照這種尺度，人類迄今所經歷的最深刻的文化轉型就是現代化進程中的文化轉型，即傳統(tǒng)農業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現代化或人自身的現代化。
文化的變化呈現出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式沒有發(fā)生根本性變化時，也會自己經歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經歷的裂變與危機。
再如，當一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經歷痛苦的文化模式轉換問題；同樣，當一個個體經歷生命中的不同的生理時期，必須經過個體文化模式的階段性轉變，這些也同樣不是我們所說的文化轉型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉型。
應當看到，文化轉型和文化危機密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機和文化轉型是同一個歷史進程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機代表著量變的過程，文化轉型則是這一量變過程達到一個轉折的關節(jié)點而引起的質變。
另一方面，文化危機和文化轉型本身就是交織在一起的，文化危機是文化轉型的過程，文化轉型是文化危機的結果。即是說，一種深刻的文化轉型不是一蹴而就的事情，它本身就表現為一個過程，無論是現實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現實文化危機的自覺反思或批判，都是文化轉型過程的重要內涵。

文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉型。所謂文化轉型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉型同文化危機一樣，并不是經常發(fā)生的社會歷史現象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉變，才是我們所說的文化轉型。
按照這種尺度，人類迄今所經歷的最深刻的文化轉型就是現代化進程中的文化轉型，即傳統(tǒng)農業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現代化或人自身的現代化。
文化的變化呈現出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式沒有發(fā)生根本性變化時，也會自己經歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經歷的裂變與危機。
再如，當一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經歷痛苦的文化模式轉換問題；同樣，當一個個體經歷生命中的不同的生理時期，必須經過個體文化模式的階段性轉變，這些也同樣不是我們所說的文化轉型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉型。
應當看到，文化轉型和文化危機密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機和文化轉型是同一個歷史進程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機代表著量變的過程，文化轉型則是這一量變過程達到一個轉折的關節(jié)點而引起的質變。
另一方面，文化危機和文化轉型本身就是交織在一起的，文化危機是文化轉型的過程，文化轉型是文化危機的結果。即是說，一種深刻的文化轉型不是一蹴而就的事情，它本身就表現為一個過程，無論是現實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現實文化危機的自覺反思或批判，都是文化轉型過程的重要內涵。

什么是“和諧社會”?社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結構性。而社會結構是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會的經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調發(fā)展問題。著名的政治學家亨庭頓關于現代化引起不穩(wěn)定，現代化伴隨著風險的觀點已經得到了許多國家經濟社會發(fā)展經驗的驗證。即現代化起飛的時期(從農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進入社會結構錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風險易發(fā)的時期。我國社會轉型正面臨關鍵的臨界點，即進入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調時期。這種由社會結構內部不協(xié)調而產生的矛盾、沖突或人們的無序互動導致的緊張狀態(tài)而產生的壓力．稱為社會張力。當社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結構形成巨大的沖擊力，并在社會結構最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量的爆發(fā)就是社會危機或叫社會風險。
這十幾年是我國社會經濟發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調發(fā)展的時期。我們的主要精力一度集中在經濟建設上，而忽略了各種社會問題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢，甚至以犧牲一個階層(群體)的利益去滿足另一個階層(群體)的利益，形成了諸多社會不穩(wěn)定因素，使社會運行不順暢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。
要建設和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結構、社會利益、社會關系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構建社會主義和諧社會的目標，從社會整體利益和人民長遠利益出發(fā)，正確引導和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉型的代價降低到最低程度，使整個社會結構協(xié)調與和諧，順利渡過社會發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識》)

什么是“和諧社會”社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結構性。而社會結構是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會的經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調發(fā)展問題。著名的政治學家亨庭頓關于現代化引起不穩(wěn)定，現代化伴隨著風險的觀點已經得到了許多國家經濟社會發(fā)展經驗的驗證。即現代化起飛的時期(從農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進入社會結構錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風險易發(fā)的時期。我國社會轉型正面臨關鍵的臨界點，即進入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調時期。這種由社會結構內部不協(xié)調而產生的矛盾、沖突或人們的無序互動導致的緊張狀態(tài)而產生的壓力．稱為社會張力。當社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結構形成巨大的沖擊力，并在社會結構最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量的爆發(fā)就是社會危機或叫社會風險。
這十幾年是我國社會經濟發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調發(fā)展的時期。我們的主要精力一度集中在經濟建設上，而忽略了各種社會問題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢，甚至以犧牲一個階層(群體)的利益去滿足另一個階層(群體)的利益，形成了諸多社會不穩(wěn)定因素，使社會運行不順暢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。
要建設和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結構、社會利益、社會關系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構建社會主義和諧社會的目標，從社會整體利益和人民長遠利益出發(fā)，正確引導和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉型的代價降低到最低程度，使整個社會結構協(xié)調與和諧，順利渡過社會發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識》)

有人認為，攝取充足的維生素和改善機體免疫力以防止輻射對機體的損害是可以達到長壽的目的的。這種看法并沒有錯，但專業(yè)人員認為太過于樂觀。
當我們的細胞把氧氣和食物轉化成化學能量時，我們的身體每時每刻都在產生自由基。自由基能損害DNA和細胞膜，這種傷害可導致衰老。當然，很多生物都有天然抗氧化劑和酶，它們可以阻止自由基的產生。補充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會延緩衰老。其實，這只是一種理論，而在這種理論的鼓噪下，樂開了懷的是一些廠家和商人。君不見眼下消費者的鈔票正在大把大把地流入生產維生素和抗衰老補充劑廠商的腰包。
事情的真相是，無論我們多么努力，都絕不可能消除體內所有的自由基。而且，如果能消除所有的自由基，事情又向另外一種不利于人體健康的方向發(fā)展。因為，我們的機體需要一定數量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)。此外，在千百萬年的自然進化中，我們身體內在的防御自由基的免疫系統(tǒng)也許進化得天衣無縫，所以基本上難以接受改進。例如，催化清除劑EUK～8和EUK一134可能幫助短命的線蟲增強脆弱的免疫力，但是對于人來說卻毫無用處。這些催化清除劑對果蠅的免疫系統(tǒng)也不起作用。
也有事實表明，促進免疫系統(tǒng)清除自由基對提高壽命并非是至關重要的。對生物體的免疫起重要促進作用的有兩種酶，它們是超氧化物歧化酶和過氧化氫酶。實驗證明，經遺傳工程改造的果蠅能產生較多的這兩種酶，因此它們的壽命比一般果蠅要延長l0%。但是，也不完全是這樣。有些遺傳工程改造的果蠅盡管能產生較多的這兩種酶，但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短，其中的原理尚不清楚。
不過，如果對人進行同樣的基因工程改造，使超氧化物歧化酶產生增多，那么對于人來說并非幸福，而只是一種災難。這種過多的酶不僅不能促使人長壽，而且會導致一種嚴重的神經疾病一肌萎縮性側索硬化癥。
所以，改善免疫力和攝取維生素也并非是科學對我們延年益壽的有效承諾。