“心師造化”論是姚最提出來(lái)的，正確闡明了畫(huà)家與所表現(xiàn)的對(duì)象之間的關(guān)系，是唯物主義藝術(shù)反映論的觀點(diǎn)。

孔子的繪畫(huà)理論有（）與（）。

“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！边@首題畫(huà)詩(shī)出自于（）的《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》。

“畫(huà)雖狀形主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？畫(huà)物欲似物，豈可不識(shí)其面？古之人之名世，果得于暗中摸索邪？彼務(wù)于轉(zhuǎn)摹者，多以素紙之識(shí)是足，而不之外，故愈遠(yuǎn)愈偽，形尚失之，況意？茍非識(shí)華山之形，我其（應(yīng)為豈）能圖耶？”這是一段闡述師造化的重要性的話語(yǔ)，出自于（）

顧愷之的繪畫(huà)理論貢獻(xiàn)主要是針對(duì)山水畫(huà)而言的。

張彥遠(yuǎn)論六法，在謝赫的基礎(chǔ)之上，不僅把骨法用筆和應(yīng)物象形的關(guān)系作了明確的解釋，而且在立意上作了新的補(bǔ)充。

惲格是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼能的藝術(shù)家，在他的思想中容納了宋以來(lái)文人畫(huà)家的一些觀點(diǎn)，主張“淡然天真”，反對(duì)“縱橫習(xí)氣”，看重詩(shī)情畫(huà)意。

簡(jiǎn)答張彥遠(yuǎn)論畫(huà)的幾個(gè)方面。

宗炳的《畫(huà)山水序》與（）是山水畫(huà)論的開(kāi)端。

齊梁時(shí)代的兩部重要文學(xué)評(píng)論著作，一部是劉勰撰寫(xiě)的《文心雕龍》，另一部是梁鐘嶸寫(xiě)的《詩(shī)品》。